《生万物》共情地主阶层？ 生万物央八年冠 生万物 -

《生万物》即将迎来大结局，随之而来的争议也愈发激烈。近期讨论热度居高不下，观众观点主要聚焦于角色过于完美、人设崩塌、剧情走向存疑以及对地主阶级的过度共情等方面。然而，从更深层的视角来看，这些讨论本质上反映了当代观众以现代价值观审视历史情境的倾向。革命的彻底性并非毫无争议，其带来的剧烈变革恰恰是打破旧有桎梏、实现社会转型的关键所在。倘若革命始终温和克制，又何谈今日之繁荣成果？历史的车轮从不因个体感受而停转，那些曾被时代洪流裹挟的人，终将在变革中见证新的可能。

仍有观众将《生万物》视为一部爽剧，认为主角绣绣凭借努力为何无法获得幸福生活，对剧中频现的苦难感到困惑。这种误解并不令人意外，毕竟现代人更习惯于期待圆满结局。然而，观众似乎忽略了该剧所展现的时代背景——那是一个朱门酒肉臭、路有冻死骨的民国时期，战火频仍、小日子在轰炸中破碎，整个社会处于半殖民地半封建的动荡状态。在那个年代，卖儿卖女、饿殍遍地是常态，甚至在饥寒交迫中挣扎求生都成为奢望。身处今日盛世的我们，难以想象那个时代生存的艰难。绣绣在怀孕期间仍需下地劳作，是因为家中毫无余粮，别无选择。生在乱世便是苦，这份苦难并非源自角色的主观意愿，而是时代对个体命运的残酷塑造。

还有绣绣大脚老好人，人设崩的问题。也许是因为越往后剧情越深入，大家没记起绣绣和大脚的底色就是善良。第一集大脚不顾一切在马子窝救绣绣，为绣绣引开土匪时碰到了重伤的杜先生，本可以不理会但他还是冒着生命危险把杜先生送到了县城医院，他一直未变。

绣绣娘一生行善积德，离世时全村百姓自发前来送行，山野间弥漫着哀伤。绣绣继承了母亲的善良本性，谨守她的教诲，无论面对劝可金还是宁学祥，她始终以母亲为榜样。在纷乱的世道中，绣绣以坚韧的品格坚守初心，未曾改变，始终如一。

某些人或许不值得施援，但每个人的视野都受限于所处的时代背景。即使未能预见长远后果，当下仍有人选择在他人遭遇困境时伸出援手，这种行为本质上是善意的体现。然而，现实中总有一些人会以怨报德，例如腻味与铁头家。人性本就具有复杂性，若在行善之初便心存索取回报的念头，那么其本质已偏离了纯粹的善意，不再是真正意义上的大脚绣绣。

将地主阶级视为值得同情的对象纯属荒谬，自节目开播以来，宁学祥始终展现出恶劣本性。他拥有财富与土地却对绣绣漠然置之，对佃户施行残酷剥削，借着长子担任团练统帅的权势，通过购置武器和分配粮食的方式镇压村民。面对露露散发的香气，他的本性愈加暴露；而老登则对银钱垂涎已久，精心策划将大姑娘占为己有。尽管人物身上存在一些幽默元素，但从其行为本质来看，始终难掩贪婪与狠毒的本性。

费左氏的转变源于费文典与苏苏的纠葛。最初，她秉持着利益至上的观念，对苏苏的婚配毫无怜惜，甚至不惜采取极端手段促使其与文典同房。当苏苏未能怀孕时，她表面疏远实则暗中排挤，将苏苏逐出费家。然而，随着文典向她传播新的思想，以及苏苏主动前往马子围村寻求保护，费左氏内心的桎梏逐渐松动。她目睹文典与苏苏开仓赈济的义举，虽未公开阻拦，但其本质仍难脱地主阶级的烙印。因此，这种表面的转变更像是对旧有立场的妥协，而非彻底的洗白。

当然，烂尾也不会。剧情发展到现在，由小及大，从个人到家国。从北伐、土地革 命到抗日战争再到费文典牺牲，费家绝后，《生万物》的基调有宏大叙事，有平民史诗，立得住就无所畏惧。